“艳色天下重，西施宁久微。 ”全诗意思,原文翻译,赏析

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下面小编给大家整理的“艳色天下重，西施宁久微。 ”全诗意思,原文翻译,赏析，本文共9篇，希望大家喜欢!

篇1：“艳色天下重，西施宁久微。 ”全诗意思,原文翻译,赏析

“艳色天下重，西施宁久微。 ”全诗意思,原文翻译,赏析

【诗句】艳色天下重，西施宁久微。

【出处】唐·王维《西施咏》。

【译注】西施艳丽的容颜一定会被天下人看中，她怎么能长久地处于微贱地位呢有朝一日定会被人发现。诗句以此来暗喻有才德之人不会长期地埋没于乡间，终有一天会被人重用，使抱负得以施展。

【全诗】《西施咏》[唐].王维.艳色天下重，西施宁久微。朝为越溪女，暮作吴宫妃。贱日岂殊众，贵来方悟稀。邀人傅香粉，不自著罗衣。君宠益娇态，君怜无是非。当时浣纱伴，莫得同车归。持谢邻家子，效颦安可希。

【全诗鉴赏】诗人所处的盛唐时代，在繁华的外衣下隐藏着政治危机：奸邪小人把持朝廷大权，纨绔子弟凭着裙带关系飞黄腾达，甚至连一些斗鸡走狗之徒也得到了君王的恩宠，身价倍增，飞扬跋扈；才俊之士却屈居下层，无人赏识。而“读书三十年”的儒生，却“腰下无尺组”，“一生自穷苦”。王维以这首诗来借咏西施，以喻为人。《西施咏》取材于历史人物，借古讽今。诗人借西施“朝贱夕贵”，而浣纱同伴中仅她一人命运发生改变的经历，悲叹世态炎凉，抒发怀才不遇的不平与感慨；借世人只见显贵时的'西施之美，表达对势利小人的嘲讽；借“朝为越溪女”的西施“暮作吴宫妃”后的骄纵，讥讽那些由于偶然机遇受到恩宠就趾高气扬、不可一世的人；借效颦的东施，劝告世人不要为了博取别人赏识而故作姿态，弄巧成拙。诗的开首四句，写西施有艳丽的姿色，终不能久处低微。次六句写西施一旦得到君王宠爱，就身价百倍。末了四句写姿色太差者，想效颦西施是不自量力。语虽浅显，寓意深刻。沈德潜在《唐诗别裁集》中说：“写尽炎凉人眼界，不为题缚，乃臻斯诣。”这种评价是很中肯的。

篇2：西施咏艳色天下重翻译及赏析

西施咏艳色天下重翻译及赏析

《西施咏·艳色天下重》出自唐诗三百首全集，其作者为唐朝文学家王维。古诗全文如下：

艳色天下重，西施宁久微。

朝为越溪女，暮作吴宫妃。

贱日岂殊众，贵来方悟稀。

邀人傅粉粉，不自着罗衣。

君宠益娇态，君怜无是非。

当时浣纱伴，莫得同车归。

持谢邻家子，效颦安可希。

【前言】

《西施咏》是唐代诗人王维的一首五言古诗。诗人借西施从平民到宫廷宠妃的历史典故，来揭示人生浮沉，全凭际遇的炎凉世态，并表达对小人的嘲讽，揭露当时社会上潜藏的危机，抒发诗人怀才不遇的不平与感慨；借世人只见显贵时的西施之美，表达对势利小人的嘲讽；借“朝为越溪女”的西施“暮作吴宫妃”后的骄纵，讥讽那些由于偶然机遇受到恩宠就趾高气扬、不可一世的人；借效颦的东施，劝告世人不要为了博取别人赏识而故作姿态，弄巧成拙。

【注释】

西施：《吴越春秋》“苎萝山鬻薪之女，曰西施。郑旦，饰以罗谷，教以容步，三年学成而献于吴。”

傅脂粉：《史记》“孝惠时，郎侍中皆傅脂粉。”

浣纱：《环宇记》“会稽县东有西施浣纱石。”《水经注》“浣纱溪在荆州，为夷陵州西北，秋冬之月，水色净丽。”

持谢：奉告。

效颦：《庄子》西施病心而颦，其里之丑人见而美之，归亦捧心而效其颦，富人见之，闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去之，彼知美颦而不知颦之所以美。按：颦古作膑。

安可希：怎能希望别人的赏识。

【翻译】

艳丽的姿色向来为天下器重，美丽的西施怎么能久处低微？原先她是越溪的一个浣纱女，后来却成了吴王宫里的爱妃。贫贱时难道有什么与众不同？显贵了才惊悟她丽质天下稀。曾有多少宫女为她搽脂敷粉，她从来也不用自己穿着罗衣。君王宠幸她的姿态更加娇媚，君王怜爱从不计较她的是非。昔日一起在越溪浣纱的女伴，再不能与她同车去来同车归。奉告那盲目效颦的邻人东施，光学皱眉而想取宠并非容易。

【赏析】

《西施咏》作于天宝时期。王维所处的盛唐时代，在繁华的外衣下隐藏着政治危机：奸邪小人把持朝廷大权，纨绔子弟凭着裙带关系飞黄腾达，甚至连一些斗鸡走狗之徒也得到了君王的恩宠，身价倍增，飞扬跋扈；才俊之士却屈居下层，无人赏识。而“读书三十年”的儒生，却“腰下无尺组”，“一生自穷苦”。

此诗通过借咏西施而抒发现世感愤不平的讽刺诗，语意深微，很有普遍性。诗人通过西施的故事来发表诗人对人生的一点体会。即“贱日岂殊众，贵来方悟稀”的现象。这一现象有两种情况：一是一般人难于辨别好歹，一旦美好事物被发现后，大家才吃惊地感叹艳羡；二是某些人与事物本来也平常无奇，一旦被评为上品或提拔成高官贵妇后，大家就刮目相看，敬佩不已。

春秋时越国诸暨芋萝山的美女西施，被越王勾践选送给吴王夫差，成为吴宫邀幸擅宠、娇怜命贵的艳妃，左右了吴王，支配了吴国。当然，西施这样做是有她的政治目的，但王维的本诗并不是取材她的政治图谋，而是用她入官后艳色凌人，写令人感到厌恶的恃宠擅权的官场世态。

开始两句从通常世态的角度提出了一个很有概括性的问题：“艳色天下重，西施宁久微?”是说：天下入好德者少，重色者多，有这种社会习俗，象西施那样的人物，安能长久地处于微贱之地?因此生活中象西施这样的人物，会有被尊贵的一天，只是时机之遇的早晚。这两句是对取人不重德能的当政者的讥讽，并同时表明，那些得势者一朝之内便娇骄得判若两人，根源还在于重色者。

三四句“朝为越溪女，暮作吴宫妃”，是前两句中的有“重”而不“微“的一个突出的事实证明。一个越国的山村中的普通女子，一朝之间身价十倍，原因就是因为遇到了重艳色的人；重色人有多大权力，有色者就有多么贵重，如此的逻辑适合于说明历史上的一切权臣和宠姬。王维就是借宠姬而抨击权臣的，鄙视权臣并不是以自身的德能显出贵重的意义，而是借“重”而“贵”的，王维提醒当权的不要忘乎所以，用意是很尖刻的。

从第五句“贱日岂殊重”开始，到“莫得同车归”，连续八句，是对“西施”的讥刺，针对性是世俗心理和那些得宠后便殊众自贵、颐指气使的娇骄者。在王维看来，有一种社会性的心理惰性，就是一个美的事物，被埋没的时候谁也看不出它的“殊众”之处，而一旦被人发现了之后，它就成了世上稀有的宝贝。诗人认为西施就是这种心理的一个代表对象。诗人好象要问一问西施：“当年你在苎萝村溪边浣纱时，你意识到你自己是那么天下少有吗？比所有的浣纱姑娘都美吗？可为什么一进吴官，成为贵人，便感到自己成了稀世之珍呢？”对于自贵自稀的人，王维最鄙夷那种“君宠益娇态，君怜无是非”的得幸者，得幸者愈宠愈娇，借高权保护，唯己为是，非己为非，以致到了无有是非的程度。王维在仕途里不乏坎坷，接触了不少炙手可热的'权臣，诗人很憎恶这种人，此刻诗人指着西施，一点也不客气地针砭了这些小人。诗中主要不是评价历史上的西施。

诗的最后两句：“持谢邻家子，效颦安可希?”这是归结性的道德评价。这里包含的意义是很复杂的。在时间上，诗人回到了西施的时代，找到了那个被人传为笑柄的东施，向东施致语。向西施效颦学不到真西施的样子，又告诉她：这样的西施怎么可能学得了，况且她“君宠益娇态，君怜无是非”，再不屑与当年浣纱伴为伍了，没有什么可效之处。王维的话当时的人是听得见的，诗人的真正的“邻家子”乃是现世人，不可效的是那些“君宠益娇态，君怜无是非”的衮衮诸公。

世间确实有某些品质才能很好的人，周围的人却不理解而以常人待之，待际遇一到，被入发现后，周围的人又要群起而效法。效法者有不理解其所以然，只一味学习其所然；不免便成了效颦的东施。

篇3：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”全诗意思,原文翻译,赏析

【出处】

唐·李商隐《贾生》。

【意思翻译】

可惜的是汉文帝移席向前，与贾谊空谈了半夜，他问的不是国计民生的大事，只是关心鬼神的事情。可怜：此作“可惜”解。虚：白白地，徒劳地。前席：从坐席上向前移动，以便靠近谈话者。苍生：百姓。问鬼神：当时汉文帝刚祭祀完，所以向贾谊问及鬼神的本原。

【意思1】

可怜：这里指可惜。虚：徒然；空自。前席：古人坐在席上，用膝盖向前挪动叫做前席。据《史记·贾生列传》载：汉文帝在宣室召见贾谊，询问鬼神的本原。谈到深夜，文帝钦佩贾谊多学博识，不禁移动自己的坐位，凑近贾谊。句意：可惜汉文帝空自凑近贾谊，因为他问的不是百姓的疾苦，不是安邦治国富民之道，而是询问关于鬼神的事。这是诗人对贾谊不得施展治国安民的抱负而表示的惋惜。

【赏析】

可叹啊，汉文帝与贾谊深夜长谈，身体不知不觉地往前倾。然而他问的不是有利苍生的治国大计，而是在求问鬼神之事。“可怜”二字，领起下文对可叹之事的叙述，揭示出全诗的情绪基调。古人席地而坐，双膝着地，汉文帝虚心询问，就连膝盖越过了席子也不知道，表现其急切之情。然而汉文帝面对贾谊这样的治世之才，诚恳询问的却是鬼神之事，真让人觉得可笑可气、可怜可哀啊。此处托古讽时，选取汉文帝接见贾谊之事，讽刺了晚唐统治者沉迷神仙方术、不重贤才的荒唐行径。同时，诗人以贾谊自比，暗示了他壮志难酬、怀才不遇之感。

【用法例释】

一、用以形容希望被问或应当问的事没有问，却问了别的事情。[例]想起昔日有一个名句——“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，我想，我与沮授的言谈可不要涉及到不应该的话题，以便后人耻笑。故此，我首先询问：“沮公对当今局势如何看法”（赤虎《商业三国》）

二、用以形容怀才不遇。[例]所谓风云际会，萧何、樊哙、灌婴之流，倘然没有那番际遇，说不定也会“遗之在草泽”，或为书史，或为布贩以终其生。李义山说：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”（冯英子《人才学和人事学》）

【全诗】

《贾生》·[唐]·李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

【注释】

①贾生：贾谊，西汉初年著名的政论家，才华横溢。

②宣室：西汉未央宫前殿的正室。逐臣：即贾谊。贾谊因遭谗言被贬为长沙王太傅。《史记·屈原贾生列传》：“后岁余，贾生征见，孝文帝方坐宣室，上因感鬼神事而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席，既罢曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’”才调：才华格调。无伦：无比。

③虚：徒然。前席：在座席上向前移动坐处。

【鉴赏1】

借贾谊贬谪长沙事抒写怀才不遇之感，久成熟套。作者独辟蹊径，选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。《史记·屈贾列传》载：“贾生征见。孝文帝方受釐（刚举行过祭祀，接受神的福祐），坐宣室（未央宫前殿正室）。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席（因谈话投机，不自觉地在坐席上移膝靠近贾谊）。既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’ ”在一般封建文人心目中，这是君臣遇合的盛事和士子的殊荣；但诗人却独具只眼，抓住前席问鬼这个典型细节，借题发挥，深刻揭示出封建君主表面上敬贤重贤，实际上不能识贤任贤，重鬼神而“不问苍生”的昏愤腐朽本质，和杰出人才在深受恩遇的表象下，被视同巫祝，不能发挥治国安民之才的不遇的实质。不但选材新颖，立意深刻，构思巧妙，而且透出诗人不以个人荣辱得失，而以是否利于国家与苍生来衡量遇合的超卓胸襟。诗虽托汉文以讽时主之迷信神仙，不顾民生，不任贤才，慨贾生而悯自身之怀才不遇，徒以文墨事人，但所揭露的问题则具有典型意义。“义山七绝以议论驱驾书卷，而神韵不乏，卓然有以自立，此体于咏史最宜”（施补华《岘佣说诗》）。本篇不但以议论为主干，巧妙无痕地融化史事，而且以抒情唱叹贯注于议论，将警策透辟的议论和深沉含蕴的讽慨融为一体，显得思深韵长。诗中成功地运用了欲抑先扬的手法。前两句由“求”而“访”（询问）而赞（才调无伦），既极写文帝之虚心待贤，更极赞贾生之才情盖世。第三句承中寓转，以“可怜”与“虚”分别加在“夜半” “前席”之上，轻点蓄势，透出贬意，末句在层层铺垫的基础上引满而发，射出直中鹄的之一箭。这种由强烈的对照与突然的转跌所造成的艺术效应便特别强烈，使末句这一全篇之警策更显得突出。但仍只以“问”与“不问”作对照，点破而不说尽，辞锋犀利而不失抑扬吞吐之妙。

【鉴赏2】

这是一首咏史诗。诗人撷取汉文帝与贾谊深夜促膝谈心却“不问苍生问鬼神”的史实，替天下所有有抱负有才华的知识分子（包括他自己）不能为苍生社稷尽展其能发出了一声长长的叹息。首句写汉文帝求贤若渴的姿态。文帝刚祭祀完毕，在未央宫前殿正室向那个被放逐长沙刚回来的臣子咨询，求贤之心非常迫切。次句借汉文帝的口赞叹贾谊的才华，“贾谊的才华格调更加无可比及”，文帝的赞扬从侧面烘托出贾谊的风流倜傥、才华横溢、学识过人。看来贾谊深得文帝的赏识，我们应该为贾谊庆幸，得遇明君，有了施展抱负的空间。一二两句层层铺垫，极力渲染汉文帝的`虚怀若谷、求贤若渴，真可谓君臣遇合的盛事。从第三句开始，笔锋却陡转直下，“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”如此虚心垂询、凝神倾听，原来并不是为国为民，而是追问鬼神的本原！一个才子的雄才大略不是用在苍生社稷上，不是为国家大事谋划、为百姓造福，而是去解答一些无聊又无谓的问题，实在是可悲、可怜、可叹。皇帝关心的不是苍生而是鬼神；皇帝的求贤，只是满足他自己的消遣。这样的“求贤”，太虚伪！贾谊有才，也得到皇帝重视，但其实他的才学还是不能得到充分发挥。三四两句通过强烈的对比，撕破了沽名钓誉的面纱，揭示了某些封建统治者所谓重视人才的本质。诗中的皇帝并不局限于汉文帝，诗中的贾谊更是晃动着诗人自己的影子。“在寓讽时主的同时，诗中又寓有诗人自己怀才不遇的深沉感慨”（刘学锴语）。全诗内容跌宕起伏，诗人的讽刺非常犀利，但含而不露。

篇4：“重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。”全诗意思,原文翻译,赏析

【出处】唐·李商隐《无题二首》其二

【意思翻译】幽寂的厅堂中层层帷幕深垂，独卧床上，追思前事，倍感静夜的漫长。

【全诗】《无题二首》其二。[唐]。李商隐重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。神女生涯元是梦，小姑居处本无郎。**不信菱枝弱，月露谁教桂叶香。直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

【赏析】这首诗表现一个独居深闺的女子如梦似幻的情怀，隐隐寄托了诗人个人的身世之感。首联“重帷深下莫愁堂，卧后清宵细细长”写环境：层层叠叠帷幔低垂的闺房，幽邃宁静；夜深了，闺房的主人上床后却心事重重、辗转反侧，凄清的长夜何其漫漫。她为何迟迟不能入眠？她在想什么呢？诗中什么也没说，任由读者去想象。“神女生涯原是梦，小姑居处本无郎”是她长夜无眠的思绪吗？如巫山神女一样有浪漫的奇遇、过恩爱的生活，原来只是一场梦。至于这场梦是她的向往，还是曾经的巫山云雨，已在岁月的流逝中变得如梦似幻，我们无从得知。但现状很明显，她还像清溪小姑一样，独处无郎。“本无郎”有孤单、寂寥、无奈，也有自我安慰的味道。颔联巧妙化用两个典故，融会了神话的`传奇色彩和乐府的文化韵味，写得瑰奇迷离，摇曳多姿。“**不信菱枝弱，月露谁叫桂叶香”转以客观事物来影射主观感情：菱生水中，大风吹来，波起浪涌，激得菱叶翻飞，菱枝欲折；菱枝本柔弱，而**“不信”，是否意味着有些纤如菱枝的东西，是经不起生活的波浪的，即使“不信”，要逆势而为，终究是枉然。月下露珠，谁会滋润桂叶，让其吐出馨香？流露出无可依靠、无所寄托的幽怨。颈联的意象具体而鲜明，但象征的意味相当隐晦，可能是抒写那个女子在长夜无眠时的慨叹，可能是暗示女主人公的不幸遭遇，可能是诗人自伤身世，历来说法颇多。尾联“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂”直抒胸臆：就算相思全无益处，仍不妨碍为相思而惆怅的情怀执著、狂放。明知相思无益而惆怅不已，实已是情至深处，铭心刻骨，欲罢不能了。本诗文笔清雅俊逸，神思跌宕，意蕴朦胧隽永，耐人寻味。

篇5：“欲投人处宿，隔水问樵夫。”全诗意思,原文翻译,赏析

【出处】

唐·王维《终南山》。

【译注】

要想找有人烟的地方投宿，还须隔着溪水向对面的樵夫打听。

【全诗】

《终南山》

[唐]·王维

太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。偶然值林叟，谈笑无还期。

【注释】

太乙：又称太一、太白，终南山主峰。这里代指终南山。天都：天帝所居，这里指天。海隅（yú）：海边。其实终南山根本连不到海边，这是夸张之笔。霭（ǎi）：云雾。“分野”句：中峰南北，属于不同的分野。古代天文学家将天空十二星次的位置与地上州郡区域相对应，称某地为某星之分野。中峰：指主峰太乙。变：变化。壑（hè）：山谷。殊：不同。人处：有人烟处，即人家、村子。

【大意】

终南山刺破青天接近天都，山势连绵不尽一直延伸到海边。人行白云中回头望去不见来路，山上的青雾走近了反而看不见了。中峰南北，属于不同的分野，条条山谷间的阴晴都不一样。要想找有人烟的地方投宿，还须隔着溪水向对面的'樵夫打听。

【全诗鉴赏】

一名中南山，又称太乙山。位于唐都长安（即今西安市）南八十里，是秦岭山脉自武功到蓝田县境的总称，包括翠华山、南五台、圭峰山、骊山等。山中物产丰富，有茂密的森林，众多的矿藏。唐代曾于山麓修造漕渠，直抵京师长安，用以转运南山的木材和木炭。山峰峻峭秀丽，如锦绣的画屏，屹立在古长安之南。唐代大诗人王维有《终南山诗》云：“太乙近天都，连山到海隅。白云回望谷，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔山问樵夫。”唐太宗也曾作有《望终南山》一诗：“重峦俯渭水，碧嶂插遥天。出红扶岭日，入翠贮岩烟。叠松朝若夜，复岫缺疑全。对此恬千虑，无劳访九仙。”又据《新唐书·卢藏用传》载：唐人卢藏用想入朝作官，即隐居终南山中，以冀征召，时人称之为“随驾隐士”。后果被召入仕。司马承祯也尝隐此山，亦被征召作官。藏用指终南山说：“此中大有嘉处。”承祯说：“仕宦之捷境耳。”后遂以“终南捷境”专指求名利最近便的门路，也比喻达到目的的便捷途径。

篇6：“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”全诗意思,原文翻译,赏析

“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”全诗意思,原文翻译,赏析

【诗句】气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

【出处】唐·孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》

【译文】水气蒸腾，笼罩着云梦泽；波涛汹涌，摇撼着岳阳城。云梦泽：本为古代低洼积水的两处地方，在今湖北省大江南北，江南为梦，江北为云，后世大部分淤为陆地。岳阳城：即今湖南省岳阳市，在洞庭湖东岸。

【用法例释】用以形容洞庭湖或其他江湖水雾蒸腾，浪涛汹涌的磅礴气势。[例]可是直到今年，国际屈原学术讨论会在岳阳举行时，我才有幸在岳阳市博物馆副馆长张中一先生的陪同下，登上岳阳楼，饱览洞庭湖烟波浩渺，衔远山，吞长江，“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的壮阔景色。（龙光沛《今上岳阳楼》）

【全诗】《望洞庭湖赠张丞相》。[唐]。孟浩然。八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

【全鉴赏诗】这是诗人游洞庭湖观景有感之作，也是一首投赠之作。题中张丞相，一说为张九龄，一说为张说。就关系而言，浩然于九龄较深；从事迹而言，则此诗投献张说的可能性为大。因为张说曾罢相为相州刺吏，开元四年（716）坐事贬岳州刺史，岳州即在洞庭湖东畔，九龄并未作过这一带地方官，浩然临洞庭而写诗投赠张说，似较合理。洞庭本是长江中游巨浸，所谓“巴陵胜状，在洞庭一湖，含远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”，诗人来在八月，正值秋水盛涨，只一个“平”字，便形容出湖水的更加浩渺。湖水给人的强烈感受，除了广、还有深，“含虚混太清”一句就专写洞庭的孕大涵深，所谓“上下天光，一碧万顷”。这两句是大处落墨，静态的描写。接下来就取动态，写洞庭的气势和声威。据宋人范致明《岳阳风土记》云“（岳阳）城据湖东北，（不仅如此，古代的`云梦大泽也在洞庭的东北，具体而言，云泽在江北、梦泽在江南，相当于今湖北东南与湖南北部一带低洼地区，方圆八九百里。）湖面百里，常多西南风。夏秋水涨，涛声喧如万鼓，昼夜不息。”而“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”二句，就写出西南风至，湖之声气东行所具有的威力和影响，“蒸”、“撼”二字，就写出了一处力度、一种震撼。这也就是孟诗“冲淡中有壮逸之气”的范例了。湖水呈现的这种活力，这种气象，就使人联想到时代脉搏，盛唐气象。这触动了深藏在诗人潜意识里的不安，怎么能在这样千载难逢的大时代里无所作为呢？——“欲济无舟楫，端居耻圣明”完成了此诗从写景到陈情间的过渡之妙。已经表现出希望援引的意思了，不过只说“欲济无舟楫”，就不那么露骨，反过来说也就是委婉。想到湖的彼岸，可惜没船；“鱼，我所欲也”，可惜没有钓竿。《淮南子·说林训》云：“临河而羡鱼，不若归家织网”，一种蠢蠢欲动之情，跃然纸上。这是在陈情，在干人，然而运用的却是比兴手法，“欲济”呀、“舟楫”呀、“垂钓”呀、“羡鱼”呀，这些喻象都紧紧扣住观湖感兴而来。因此，全诗浑然一体，决无前后割裂、勉强凑合之感。诗中三四两句意境雄阔，历来与杜甫“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”（《登岳阳楼》）并提，“后人自不敢复题（诗）”（方回）。

篇7：“故人具鸡黍，邀我至田家。”全诗意思,原文翻译,赏析

出处

唐·孟浩然《过故人庄》

意思翻译

老朋友杀鸡煮饭，邀请我到他的乡村田家去玩。杀鸡做饭请客，充分表现出乡下人的纯朴真情。这两句诗一方面描写老友的热诚与好客;一方面也流露出自己到乡村做客的欢欣喜悦。

全诗

《过故人庄》.[唐].孟浩然.故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

全诗鉴赏

这首有名的田园诗，是作者隐居鹿门山时到一位山村友人家作客所写。? ? ?前两句文字自然简朴，为互敞心扉铺设了一个合适的气氛。故人“邀”而我“至”，文字上毫无渲染，招之即来，简单而随便。这正是至交之间不用客套的形式。而以“鸡黍”相邀，既显出田家特有风味，又见待客之简朴。正是这种不讲虚礼和排场的招待，朋友的心扉才能够为对方打开。“绿树村边合，青山郭外斜”，为我们描绘了一个清淡幽静的山村，充满了浓烈的'田园生活气息。诗人顾盼之间，竟是这样一种清新愉悦的感受，近处是绿树环抱，显得自成一统，别有天地;远处郭外青山依依相伴，使得村庄不显得孤独，并展示了一片开阔的远景。“故人庄”出现在这样幽静的自然环境中，所以宾主临窗举杯。“开轩面场圃，把酒话桑麻”，更显得畅快，令人心旷神怡，宾主之间忘情在农事上。诗人被农庄生活深深吸引，于是临走时，向主人率真地表示将在秋高气爽的重阳节再来赏菊。? ?诗篇把恬静秀美的农村风光和淳朴诚挚的情谊融成一片，语言平淡，出语洒落，浑然省净，丝毫无雕琢痕迹，于“淡抹”中显示其魅力无限。

篇8：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”全诗意思,原文翻译,赏析

【出处】唐·杜甫《饮中八仙歌》。

【意思翻译】天子召见李白，他却不肯上船，仍然狂饮不止，嘴里还喊着“我是酒中的神仙”。天子：指唐玄宗。据载，玄宗曾泛舟白莲池，高兴之余，召李白前往写序。臣：官吏对皇帝的自称。

【鉴赏1】原诗作者杜甫借这首诗描写饮中八仙，八位酒仙喜好杯中物者的事迹。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”这两句诗是作者对李白的描述，由此可以明显看出：诗仙李白性情的豪放与潇洒。

【鉴赏2】玄宗某日坐船游乐于江上，曾命令部下邀请李白上船共饮。其时，李白正在长安酒店饮酒，不但不肯遵命去谒见天子，并且很骄傲地回答：“我是酒中的仙人!”以此描写诗仙李白醉酒的情态，及其狂傲的性情。相传李白是个非常喜好喝酒的大诗人，只要喝过一斗酒，就能吟诗百篇。

【用法例释】一、用以形容李白嗜酒成性，狂放不羁的性格。[例]但李白这个狂士早已勘破官场炎凉，乘酒兴，竟违旨拂袖离去。后来杜工部在《饮中八仙》的诗里才有“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的名句。(张笑天、韦连城《睡美人之泪》)二、用以形容嗜酒者有酒便不顾其他的情状或酒后的张狂醉态。[例]狂酒论诗文，才知他酒量不小，且喝后醉态可掬，大有“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的态势，李白是他的敬仰对象，于是“敢与李白拼千樽”成了他的名言。(一曲《写给他与自己》)

【全诗】《饮中八仙歌》.[唐].杜甫.知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天，道逢麹车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称世贤。宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。

【解析】关于杜甫这首诗的重叠押韵问题，自宋代开始，常常被诗歌评论家们提起。胡震亨在这里举出汉代的七言古诗《柏梁诗》，批评蔡绦《西清诗话》和刘辰翁《集千家注批点杜诗》“古无此体”的说法是失于深考，他的批评是正确的。《东方朔别传》说：汉武帝曾在柏梁台上召集群臣赋诗，每人各写一句，共同创作了这首《柏梁诗》。此诗每句押韵，共26个韵脚，其中三次出现“之”和“治”，而“时”、“材”、“来”、“哉”也各出现了二次。不过早在宋代，王观国的《学林》卷八即针对此诗说：“子美古、律诗重用韵者亦多，况于《歌》乎!”在列举了杜诗中一些重叠押韵的诗例后，王观国又根据《古诗十九首》中《东城高且长》一篇以及曹植《美女篇》等诗中也有重叠用韵的情况，指出：“子美诗非创意为此者”，“古人诗自有此体格”。事实正是如此，一直到唐代，诗人们对于押韵，创作态度还是相当洒脱灵活的，他们并不以押韵中重复出现同一个韵脚为病，但这必须是服从内容和感情的需要，杜甫的.这首《饮中八仙歌》典型地说明了这一点。即以诗中的贺知章和李白来说，前者掉在井中，居然就沉酣睡去，这一个“眠”字，突出了他醉后的狂放;后者醉卧酒家，连皇帝的召见也不予理睬，同一个眠”字，突出了他醉后的狂傲。这两个“眠”字，能用别的字来代替吗?胡震亨说杜甫“原似有意犯重”，换一个角度来说，那就是杜甫为了刻画笔下人物的醉态，“各极其平生醉趣”，以突出他们的性格，不以词害意，也不以韵害词，并不在乎韵脚的重叠。? ?宋代以后，诗人们在押韵时，态度就远不如前代诗人洒脱了。他们不敢越雷池一步。即使是以豪放旷达著称的苏轼，在《送江公著知吉州》诗中写下了“方将华省起弹冠，忽忆钓台归洗耳”，“簿书期会得余闲，亦念人生行乐耳”诗句后，因为韵脚重复了“耳”字，所以自己作注，声明：“二‘耳’意不同，故得重用。”虽然是同一个字，但一是名词，一是语气词，意义不同，所以不能认为是重韵。由此可见他们在这一问题上是如何拘泥了。因此，杜甫这首诗的重叠用韵，才会长期成为他们议论的话题。不过他们在惊诧之余，终于发现了，在古体诗中，韵脚的适当重叠，倒是能表现出一种“错杂之趣”，而别有特色的。这就是杜甫叠韵成趣的《饮中八仙歌》给我们的宝贵启迪。

篇9：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”全诗意思,原文翻译,赏析

【出处】

唐·杜甫《蜀相》。

【意思翻译】

衬映着石阶的绿草独占春色，树叶丛中的黄莺徒然发出好听的鸣声。隔叶：被树叶遮掩。黄鹂（lí）：黄莺。

【赏析】

碧草掩映着台阶，也不过自为春色。隔着花叶传来黄鹂的啼啭，也只是空有好音。这里描写的是诸葛丞相祠堂的景色。碧草萋萋，本是一派迷人的景色。黄鹂婉转，也容易惹人兴味无穷。然而虽有碧草、黄鹂为祠堂增色，可诸葛亮人早已不在，且此地缺少对诸葛亮瞻仰的游人，所以诗人怅惘、凄婉之情油然而生。“自”、“空”两个虚字下得极妙。

【用法例释】

用以形容庭院、树林等地草树碧绿，鸟儿自鸣，十分静寂。 [例]何妨模糊一点，就将墓园内的这片土地视为诸葛亮魂归之处吧。这片土地确实太清寂。虽然除了我还有几位游客，也冲淡不了这清寂的氛围。杜甫咏成都武侯祠的“映阶碧柳自春色，隔叶黄鹂空好音”，可成为这里的写照。（韦翰《汉江行》）【全诗】《蜀相》。[唐]。杜甫丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

【赏析】

唐肃宗上元元年（760）春，杜甫初到成都前去南郊武侯祠瞻仰诸葛亮时所作。首联：“蜀相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。”诗人以自问自答方式起兴，点出武侯祠所在地在锦官城外南郊之地，再以“柏森森”以状祠堂之蓊蓊郁郁。之所以选写“柏树”，相传为诸葛亮手植。这是写远望之景。颔联：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”诗人来到祠堂，既不写文臣武将之塑像，也不写楹联之精美，仅突出“映阶碧草”和“隔叶黄鹂”两意象，意思是说诸葛亮已成古人，现在只有阶下的春草自绿，树丛中的黄鹂徒然发出好听的叫声。“自”与“空”写出了在明丽春光中的一片寂寞荒凉之感，深化了诗人对诸葛亮的仰慕和感物怀人之情。颈联：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”承接上联的慨叹，转入对诸葛亮功绩的`追述。“三顾频烦”显刘备的礼贤下士；“天下计”见诸葛亮的雄才伟略。即他在《隆中对》中设计的据荆州、益州，内修政理，外结孙吴，待机伐魏，统一天下。而“两朝开济”写出了诸葛亮呕心沥血，尽忠蜀国，鞠躬尽瘁的精神。尾联：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”诗人在唏嘘追怀之后，生发感想：像这样一位忠心报国的人竟大业未成就死掉了，以致使后代仁人志士感到惋惜、伤心流泪。杜甫早有“致君尧舜上”的匡世之心，但报国无门，故在诸葛亮祠堂前倍感痛惜。宋朝抗金英雄宗泽，临死时也背诵此二句，可见千载英雄，均有同感！全诗措词肃穆，沉郁悲壮，充分表达了诗人对诸葛亮的敬仰和惋惜之情。心酸鼻语，堪称千古绝唱！

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