东门,东门王安石,东门的意思,东门赏析

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以下是小编为大家准备了东门,东门王安石,东门的意思,东门赏析，本文共10篇，欢迎参阅。

篇1：东门,东门王安石,东门的意思,东门赏析

东门,东门王安石,东门的意思,东门赏析 -诗词大全

东门

作者：王安石  朝代：北宋 东门白下亭，摧甓蔓寒葩。

浅沙p素舸，一水宛秋蛇。

渔商数十室，门巷隐桑麻。

翰林谪仙人，往岁酒姥家。

调笑此水上，能歌杨白花。

杨花飞白雪，枝袅绿烟斜。

舞袖卷烟雪，绮裘明紫霞。

风流翳蓬颗，故地使人嗟。

迢迢陌头青，空复可藏鸦。

篇2：东门石坊

东门石坊位于福建省莆田市仙游县城东镇东门街。清代仙游县富商陈天高父子，因捐建仙游金石书院受清廷褒扬。清道光五年（1825年），奉旨建坊，历时30年竣工。建坊石匠多是石雕名匠郭怀的徒弟。坊通高16米、石宽8米，仿木建筑，为石雕艺术精品。顶端中为日照火炬，左右为双龙朝天，两边彩草翠飞。坊顶之下递分为三层，上层正中嵌着“玉音”碑座，左右翼以飞龙绕柱，中层横嵌着御赐的“乐善好施”横匾，其下为三组浮雕历史人物、两旁置设两座玲珑精巧的小坊亭，精雕忠、孝、廉、节人物像，四柱精刻浮雕牡丹花卉；下层是建坊者的题名匾、匾下的飞龙拱座，绣镶匾缘。缀刻舞凤、金鳌、麒麟、文狮、莲花等图案。四根方形的坊柱磨光直角，以后栏保护。1985年10月列为省级文物保护单位。

目录建筑风貌建造历程东门石坊与九仙梦缘建筑风貌

坊高16米，面宽8米，是古代石雕艺术的精品。石坊造型奇特，工艺精美，顶端双龙朝天，彩革羽军飞，具有我国古代宫殿建筑的特色。碑坊分为三层，上层正中嵌着“玉旨”牌座，左右翼以飞龙绕柱，庄严肃穆。中层中间横嵌着御赐的“乐善好施”横匾，匾下为三组浮雕历史人物，两旁置设两座玲珑精巧的小坊亭，精雕忠、孝、廉、节人物像，与上层的“玉旨”牌座交相辉映。下层是建坊者的题名匾，匾下飞龙花纹绣镶匾缘，缀以舞凤、金鳌、麒麟，文狮诸图案，雕刻精细，独具匠心。三层之下是四根方形坊柱，匝角磨光，顶托起巍峨的牌坊。牌坊四周有石栏围护，间架有致，结构匀称，堪称古代精湛的石雕艺术。

建造历程

石坊始建于清道光五年（公元1825年），历时三十多年，始告竣工。建坊者是鲤城巨富陈天高。陈家父子以烟起家，家资百万，捐官纳衔，开府私第，几冠闽中。陈氏父子因捐赠仙游金石书院经费，博取御赐“乐善好施”美名，奉旨建坊。据传碑坊兴建前，陈氏父子雇请著名木匠，先用木头雕刻碑坊模型，经过多次修改定型后，请名石匠郭怀师徒承建，越三十载；石坊建成后，陈母坐轿去看，因其年老眼花，看不见精致雕刻，就用手抚着石坊说：比娘的面还粗糙。于是，陈子又叫石匠们用丝织物磨了三年，石坊终于剔透光滑，宛若琉璃，成为举世闻名的石雕艺术精品。

东门石坊与九仙梦缘

仙游东门石坊，是县城中最早的省级文物重点保护单位，也是现由省文物局申报为国家重点文物的保护单位。它座落在仙游县城东门外，始建于清道光五年（公元1825年），历时三十多年始告竣工。建坊的石匠大都是“八闽雕龙始祖”郭怀的嫡传徒子徒孙。创建者是仙游城内龙兴陈天高父子。而促成其奉旨建坊的关键也是有赖于九鲤湖九仙的指点迷津。 据传，城内龙兴陈天高父子以烟商起家，富有百万，捐官纳衔，开府私第，其亭台楼榭之胜，几冠闽中。但是，每当经过拱桥头时，看到人家“徐百万”受朝廷御赐“荣可嘉”碑坊，凡是来来往往进城关的人，无不驻足于“荣可嘉”碑坊之前，既欣赏碑坊的雕刻与建筑艺术，又议论“徐百万”的精明能干和行善积德、乐善好施的'高尚品格，并且不少人还感叹说“有钱人就要这样‘用粉扮面，不要扮屁股’，才叫体面威风呢！”陈天高在羡慕之余，犹觉自己虽家财万贯，堪与人家相比，毕竟还是美中不足，不禁既自卑又嫉妒。不过，他想既然我财富不差于他，我何不也舍得花一些钱在更加繁忙的城关东门大道上，建一座更大更加精美的石坊，也让大家对我刮目相看一番，尝一尝高人一等的傲然感觉，不然，再富也给人家低看一等。这样，他召集一大帮人马，备齐石材工匠，马上动工建设起来。孰料，刚刚破土动工，就被县衙派人制止了。而究其原因，就是建座石坊并非任何人有钱高兴要建在那里都可以的，而是要有条件报批皇帝领旨建造才行的。 这下子，陈天高父子可真是大为恼火，这岂不是叫做不但自己被人低看一等，而且有钱也无处使了吗？忍不住，陈天高带着困惑不解特地上九鲤湖祈梦讨教于九仙。谁知道，竟然当天晚上，那个心宽体胖的何六仙在梦里给他出的点子就那么的简单明了，劝告他，你平生赚钱那么多，全部用在私家建设与享受上面，剩余的钱财，常常提心吊胆地东躲西藏，无异于被雇用当金库的看管员，岂不是反而活得好累？你不如学一学“徐百万” 慷慨一点，乐善好施些，赢得朝野赞誉，也好创造条件，让朝廷报批皇帝领旨建造更加精美的石坊，同样流芳百世？可陈天高却懊悔不迭地说：“可惜现在全部搭桥修路的大工程都被 ‘徐百万’父子兄弟给做完了，我若是乐善好施去救济乞丐，那以后岂不是天天要被全天下的乞丐没完没了包围着？”看着没有乐善好施经历的巨富陈天高，何六仙不无可怜又可恨地看着他，摇了摇头叹息道：“那你何不去为金石书院培养国家有用人才多捐赠些经费？更能够立功建业，自然可以获得领旨建造更加精美的石坊，同样也能够扬名千古！”这时候，陈天高顿时豁然开朗，纳首便拜，可他抬起头来的时候，何六仙早已经无影无踪了。 于是，后来陈天高父子果然毫不迟疑地按照何六仙梦示要领，回去给母亲汇报这回祈梦的感悟和打算。贤良的陈母认为何六仙梦示所言有理，她就对儿子说：“儿呀，你千万不能忘记了，咱家起初是以烟商致富，你父亲在世时，花了好一大笔钱买来了一个盐运使的差使，才有今日，为娘年纪老了，希望你遵照何六仙梦示，尽量能想开些，多拿点钱，为金石书院多办点好事，然后再兴建‘乐善好施’的碑坊，也可光宗耀祖，才不枉为富人一场。”陈天高听了母亲一番言语后，就与文士、乡绅商量，把一千石田租捐给仙游金石书院以助兴学。这样，他以捐赠仙游金石书院经费，换取“乐善好施”美名，终于得到了社会好评，地方政府上报朝廷，很快就获奉旨建坊。奉旨建坊之日，县太爷亲自领队敲锣打鼓放鞭炮登门宣读，围观群众水泄不通，纷纷为之鼓掌祝贺。陈氏父子全家上下欢欣鼓舞，感到为富一方还从未感到如此受人尊敬和自豪过。一时满城百姓无不拍手称赞。所以，陈氏父子全家把奉旨建坊看得非常神圣和光荣！ 为了慎重起见，在兴建前，陈氏父子特雇著名木匠，先用木头雕刻模型，经过多次修改而定型。陈天高便在众人的赞扬声中开始建造石坊，前后历时三十多年。建成后的石坊造型神奇，十分美观。这座坊顶端双龙朝天，彩革飞，具有我国古代宫殿建筑的特色，底下分三层：上层刻有“玉旨”牌座，左右龙柱绕椽，庄严绚丽；中层中间横嵌着御赐的“乐善好施”的匾额，匾下是一列历史人物雕像，两旁翼拱着两座小坊亭，玲珑精致，与上层的玉旨牌座交相辉映，下层则为石坊的主题匾，飞龙花纹，绣镶匾缘，缀以舞凤、金鳌、麒麟、文狮诸图案，精雕细刻的匠艺，可称鬼斧神工，较以上二层，尤为超脱。往下就是磨光剔滑的四方形匝角的碑坊石。石栏杆围护着碑柱，使碑坊的建筑的基层结构，别开生面。细观整座碑坊，间架有致，结构配搭得很匀称。石坊建成后，陈母坐轿去看，传说陈母眼花看不清，用手摸了摸石坊说：“这石坊打造了这么久，什么竟然比娘的面还要粗糙？”单因为这么一句话，陈子又叫石匠们用丝绸磨了三年，石坊终于青光焕发，宛若镜中图画，成为巧夺天工的石刻艺术精品。 正因为如此，据见多识广的省级文物专家说，东门石坊不但是“精美冠八闽”而且在江南也是屈指可数的。如“玉旨”牌在飞龙绕柱中拱出，雕花精镂，俗中带雅，雅中有奇，冠冕全坊。镶边双龙，直径不及三公分，片只爪鳞却显得清晰、透剔。尤其令人拍案叫绝的是那些石刻，真的是情景交融，神韵飘然。匾额下面，刻有四幅连轴的历史人物画。石坊下层那些凤、狮、鳌、麟诸动物画，刻工虽敞放些，但蕴蓄着生动活泼的画面，特别是骄凤的舞姿，游麟的跃步，十分引人注目。民间传说，石坊上雕的鸟儿会在轻风吹拂中摇曳展翼，石柱上花儿会在晨光熹微中舒瓣吐艳。这些传说正好说明石坊建筑高度的艺术魅力及石匠们炉火纯青的雕刻技巧。

篇3：东门之枌

先秦 佚名

东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。

穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。

穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。

译文

东门外的白榆树绿荫蔽日，宛丘上的柞树林枝繁叶茂，子仲家豆蔻年华的小姑娘，在绿树下跳起优美的舞蹈。

选下个好日子好呀好风飘，城南门外的广场上真热闹。漂亮姑娘放下积麻的活计，在集市上跳起欢快的舞蹈。

聚会相亲好日子就在今朝，少男越过人群挡住她的道。看你粉红笑脸好像锦葵花，她赠我一捧紫红的香花椒。

注释

枌（fén）：木名。白榆。

栩（xǔ）：柞树。

子仲：陈国的姓氏。

婆娑：舞蹈。

榖（gǔ）：良辰，好日子。差（chāi）：选择。

南方之原：到南边的原野去相会。

绩：把麻搓成线。

市：集市。

逝：往，赶。

越以：作语助。鬷（zōng）：会聚，聚集。迈：走，行。

荍（qiáo）：锦葵。草本植物，夏季开紫色或白色花。

贻：赠送。握：一把。椒：花椒。

鉴赏

此诗是以小伙子为第一人称口吻写的，姑娘是子仲家的女儿。开篇就交代了男女欢聚的场所：陈国的郊野有一大片高平的土地，那里种着密密的白榆、柞树。这既是地点实写，也是交代春天胜景。在这样一个美妙的.时光，美好的地点，一群美丽的人儿，做着美妙的事情：子仲家的姣好少女，跳着飘逸优美的舞蹈。春天来了，少男少女的春天来了，他们以曼妙的舞姿吸引着对方多情的目光。

这里说的美妙的时光是一个很有意义的特别时间“榖旦”。对这一词汇的理解不仅可以帮助读者顺利解读此诗，而且还有助于读者了解久已隐去的古风及其原始含义，从而认识某些节庆的起源以及少数民族中至今尚存的某些特殊节日及其节日风俗。同样，诗的地点“南方之原”也不是一个普通的场所。

“榖旦于差，南方之原。”“榖旦”，《毛传》云：“榖，善也。”郑笺云：“旦，明。于，日。差，择也。朝日善明，日相择矣。”王先谦《诗三家义集疏》云：“榖旦，犹言良辰也。”朱熹《诗集传》云：“差择善旦以会于南方之原。”“南方之原”，于省吾《泽螺居诗经新证》解曰：“谓南方高平之原。”

良辰吉日是祭祀狂欢日。上古的祭祀狂欢日有多种。比如农耕社会中作为时历标准并祈祷丰收的火把节、腊日节等远古年节；祭祀生殖神并乞求部族繁衍旺盛的上巳节等各种祭祀日。不同主题的祭祀狂欢日有不同的祭祀和狂欢内容，比如驱傩、寒食、男女短期的恢复自由性交等。据朱熹《诗集传》，陈国“好乐巫觋歌舞之事”，陈国的古风可以说是保存得比较好的。因此就有这样的“榖旦”。

前人曾经常指责所谓的“郑卫之风”，认为它们“淫”。其实所谓的“淫”无非是指这些“风”热情奔放，是男女欢歌狂舞的音乐。实际上，这又何止郑风、卫风。陈风从诗文内容上看就是非常“淫”的。《汉书·地理志》说：“太姬妇人尊贵，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下。有太姬歌舞遗风。”就此诗而言，其内容是关于男女情爱的，可以推断，这一“榖旦”是用来祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂欢日。

诗人所写的“如荍”的女子就是第一章的“子仲之子”，也就是第二章“不绩其麻，市也婆娑”的人，这人就是诗中主人公爱慕的对象。

这首诗写得很美。在城东门外的白榆树下，在宛丘的柞树林边。在某一美妙的好时光，小伙姑娘便去那里幽会谈情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛转。幸福的爱情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荆葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。

创作背景

这是一首描写男女爱情的情歌，它反映了陈国当时尚存的一种社会风俗。朱熹《诗集传》曰：“此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。”

篇4：步出城东门

前日风雪中，故人从此去。

我欲渡河水，河水深无梁。

愿为双黄鹄，高飞还故乡。

译文

我走出城市的东门，遥望通向江南方向的路。

前天在风雪中，故人从那里离去。

我想渡过黄河水，但是河水深而广。

希望可以化做双飞的黄鹄，和他一起高飞回故乡。

注释

黄鹄：传说中的大鸟，一举千里，仙人所乘。

鉴赏

这是一首早期的五言古诗，具有一种近于民歌的素朴风格，很耐人寻味。话不在多，意不在巧；平平淡淡地说来，却如一曲纯净的旋律，一往情深。

这首诗前后分为两段。前四旬似乎是一直凝住在一点上；后四句却忽然开展，高飞于千里之外；仿佛晴空丽日，山河原野，都在怀抱之中，一步紧似一步。所谓一泻千里，略无沾滞。先分析这凭空而来的`力量，到底是从什么地方产生的。李白《望天门山》诗：“天门中断楚江开，碧水东流直北回；两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”这后二句自然是名句，然而得力之处又正在第二句上。江水浩浩东流，又生生的北折过来，这力量全在一个“直”字，全诗到此使人为之凝神沉默；而下两句的风流才得翩然无碍。一收一纵，原是文章的自然规律，但却难在如何才能有一个如此凝神沉默的时刻。“万木无声待雨来！”正是因为凝神到了极点，沉浸在毫无声息之中，所以“雨来”才有了极大的声势。一切结果都蕴藏在原因之中，而人们却往往只见到结果；一切发展都包含在一个飞跃的起点上，这便是人们为之凝神的时候。说到这里，这前面四句就反而成为全诗力量的源泉了。再看这四句，始终没有离开眼前这条路上，而只在这条路上产生了一段沉默的凝想。这是一段事实，却又是已经过去了；过去的事本来也算不了什么，可是晏几道《临江仙》词说：“当时明月在，曾照彩云归。”当时明月的皎洁岂不同于前日的风雪，而“故人从此去”自是从此归去也。一个如彩云般归去，一个在风雪中消逝；所不同的是明月彩云给你以清丽的陶醉，故人风雪常给人以深入的沉思；前者把美完全显示给人们，后者则把它藏在古旧的大衣里。于是更不能不深思沉默，这便是令人异常凝神的缘故。前日的路上已完成了一个故人的归去，这条路在完成了这人的归去后，便也随着那行人足迹的消失而消逝。至于今日的路呢，则还在未可知之数。所以“前日风雪中”正是连路全都埋在飘飘的积雪之中了。那么今日所见之路则不是前日所见之路。人们对于这过去的留恋，正由于人们对于这完成的赞美；“流水今日，明月前身”，水还是这条水，月还是这个月，而司空图却才是真正解人。在一切变动发展中，诗人往往正是捕捉住那最凝神的一点。“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”。寒鸦匆匆地飞过，那日影自然留不住。过去的总是过去了，却留下了这一点美妙的因缘；那么今日之路，还空在那里，不能不令“我欲渡河水”。箭在弦上，不得不发；既然发了，则直飞而去。所以一渡河水，其实就已到了故乡；未说“高飞”，早已飞向远处。“河水深无梁”一句等于是把那弓弦再扣紧一下，这支箭便夭夭的直上晴空了。

前四句本是一段事实，却反而成为幻想；后四句原是幻想，却反而如此真实。艺术的真实性，在这里正依据着美的辩证法则，把平凡的语言，化为无尽的言说。

篇5：东门之杨

朝代：先秦

原文：

东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。

东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晢晢。

译文及注释

译文

东门的大白杨呵，叶儿正“牂牂”低唱。约好在黄昏会面呵，直等到明星东上。

东门的大白杨呵，叶儿正“肺肺”嗟叹。约好在黄昏会面呵，直等到明星灿烂。

注释

①牂牂(zāng)：风吹树叶的响声。一说茂盛貌。

②昏：黄昏。期：约定的时间。

③明星：启明星，晨见东方。煌煌：明亮。

④肺肺(pèi)：同牂牂。

⑤晢晢(zhé)：同煌煌。

鉴赏

倘若将“明星”视为夜晚升空的众多星辰，这首诗的情致便当是欢乐的：当黄昏将临，月儿尚未朗照，夜空上开放灿烂如花的第一朵明星时，约会的情人便要到来——这时的主人公，隐身在“牂牂”“肺肺”的白杨树荫下，心中该漾动着几多期盼的喜悦。

但“明星”在古代实为“启明星”之专名，它在黄昏的时候隐于西天，直到黎明时分方才灼灼升现东方。《郑风·女曰鸡鸣》所咏“子兴视夜，明星有烂”，说的就是它凌晨升空的景象。明白了“明星”之特指，这首诗的基调便刹那间改观了：涌动在诗中的，再不是黄昏约会的喜悦，而只有终夜不见情人来会的焦灼和惆怅了。

读者很难判断，那在白杨树下踯躅的人儿，究竟是男、是女，但有一点可以肯定：他(或她)一定是早早吃罢晚饭，就喜孜孜来到城东门外赴约了。这约会在初恋者的心上，既隐秘又新奇，其间涌动着的，当然还有几分羞涩、几分兴奋。陈国都城的“东门”外，又正是男女青年的'聚会之处，那里有“丘”、有 “池”、有“枌”(白榆)，“陈风”中的爱情之歌《东门之池》、《宛丘》、《月出》、《东门之枌》，大抵都产生于这块爱情圣地。

此时主人公的伫足之处，正有一排挺拔高耸的白杨。诗中描述它们“其叶牂牂”、“其叶肺肺”，可见正当叶儿繁茂、清碧满树的夏令。当黄昏降临、星月在天的夜晚，乌蓝的天空撒下银白的光雾，白杨树下便该映漾出一片怎样摇曳多姿的树影。清风吹过，满树的叶儿便“牂牂”、“肺肺”作响。这情景在等候情人的主人公眼中，起初一定是异常美妙的。故诗之入笔，即从黄昏夏夜中的白杨写起，表现着一种如梦如幻的画境;再加上“牂牂”、“肺肺”的树声，听来简直就是心儿的浅唱低回。

但当主人公久待情人而不见的时候，诗情便出现了巨大的逆转。“昏以为期，明星煌煌”、“昏以为期，明星晢晢”——字面的景象似乎依然很美，那 “煌煌”、“晢晢”的启明星，高高升起于青碧如洗的夜空，静谧的世界便全被这灿烂的星辰照耀了。然而，约会的时间明明是在黄昏，此时却已是斗转星移的清寂凌晨，连启明星都已闪耀在东天，情人却不知在哪儿。诗讲究含蓄，故句面上始终未出现不见情人的字眼。但那久待的焦灼，失望的懊恼，分明已充溢于字里行间。于是“煌煌”闪烁的“明星”，似也感受了“昏以为期”的失约，而变得焦灼不安了;就是那曾经唱着歌儿似的白杨树声，也化成了一片嘘唏和叹息。

朱熹分析此诗说：“此亦男女期会而有负约不至者，故因其所见以起兴也。”(《诗集传》)其实此诗运用的并非“兴”语，而是情景如画的“赋”法描摹。在终夜难耐的等待之中，借白杨树声和“煌煌”明星之景的点染，来烘托不见伊人的焦灼和惆怅，无一句情语，而懊恼、哀伤之情自现。这正是此诗情感抒写上的妙处。由于开笔一无征兆，直至结句方才暗示期会有失，更使诗中的景物描摹，带有了伴随情感逆转而改观的不同色彩，造成了似乐还哀的氛围递换、变化的效果。这样的表现，就尤其令人叹为观止了。

这样一首情诗，《毛诗序》却附会为“刺时之作”，以为刺的是“昏姻失时，男女多违，亲迎女犹有不至者”，未免太离谱，其为今人所不取，自然是理所当然。

篇6：东门之池

朝代：先秦

原文：

东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。

东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。

东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。

译文及注释

译文

东门外有护城河，可以浸麻可泡葛。温柔美丽的姑娘，与她相会又唱歌。

东门外有护城河，泡浸纻麻许许多。温柔美丽的姑娘，与她倾谈情相和。

东门外有护城河，泡浸菅草一棵棵。温柔美丽的姑娘，与她叙话真快活。

注释

①池：护城河。

②沤：长时间用水浸泡。纺麻之前先用水将其泡软。

③姬：古代对妇女的美称。

④晤歌：用歌声互相唱和。

⑤苎：苎麻。多年生草本植物，茎皮含纤维质，可做绳，织夏布。

⑥菅(jiān)：菅草。茅属，多年生草本植物，叶子细长，可做索。

鉴赏

这是一首欢快的劳动对歌。可以想像，一群青年男女，在护城河里浸麻、洗麻、漂麻。大家在一起，一边干，一边说说笑笑，甚至高兴得唱起歌来。小伙子豪兴大发，对着爱恋的姑娘，大声地唱出这首《东门之池》，表达对姑娘的情意。这种场面，时至今日，还屡见不鲜。沤麻的'水，是有相当强烈的臭味的。长久浸泡的麻，从水中捞出，洗去泡出的浆液，剥离麻皮，是一种相当艰苦的劳动。但是，在这艰苦的劳动中，能和自己钟爱的姑娘在一起，又说又唱，心情就大不同了。艰苦的劳动变成温馨的相聚，歌声充满欢乐之情。

全诗三章十二句，其实只是一个意思，一章已经把全部意思包容了。二、三章只是复沓。而复沓，相同或相近意义的字语反覆吟唱，正是中国民歌传统的语言形式。这种反覆吟唱，既表现劳动青年感情的纯朴强烈，又以复沓的手段加强诗歌的主题。这种方式，一直沿用到现代。前人评此诗为“平调深情”(牛运震《诗志》)、“愈淡愈妙”(吴闿生《诗义会通》引)，良然。

麻、纻麻经过揉洗梳理之后，得到比较长而耐磨的纤维，成为古时人们衣料的主要原料，织成麻布，裁制衣服。白色麻布制成的衣服，不加彩饰，叫深衣，是诸侯、大夫、士日常所穿。洗漂不白，保留麻色的粗麻布，就成劳动者的衣料了。因此，每年种植、浸洗、梳理麻、芝麻，是春秋前后很长历史时期农村主要劳动内容之一。年年在护城河沤麻，年年有男女青年相聚劳动谈笑唱歌，《东门之池》这样的欢乐的歌声，也会年年飘扬在护城河上的。

旧说如《毛诗序》谓此诗“刺时也。疾其君之淫昏，而思贤女子以配君子也”，苏辙《诗集传》谓“陈君荒淫无度，而国人化之，皆不可告语。故其君子思得淑女，以化于内”，都将诗意与政治联系起来，不免穿凿附会。而理学家朱熹倒别具眼光，看出“此亦男女会遇之词，盖因其会遇之地，所见之物以起兴也”(《诗集传》)。

篇7：《步出城东门》赏析

朝代：两汉

作者：佚名

原文：

步出城东门，遥望江南路。

前日风雪中，故人从此去。

我欲渡河水，河水深无梁。

愿为双黄鹄，高飞还故乡。

译文

我走出城市的东门，遥望通向江南方向的路。

前天在风雪中，故人从那里离去。

我想渡过黄河水，但是河水深而广。

希望可以化做双飞的黄鹄，和他一起高飞回故乡。

注释

黄鹄：传说中的大鸟，一举千里，仙人所乘。

鉴赏

这是一首早期的五言古诗，具有一种近于民歌的素朴风格，很耐人寻味。话不在多，意不在巧;平平淡淡地说来，却如一曲纯净的旋律，一往情深。

这首诗前后分为两段。前四旬似乎是一直凝住在一点上;后四句却忽然开展，高飞于千里之外;仿佛晴空丽日，山河原野，都在怀抱之中，一步紧似一步。所谓一泻千里，略无沾滞。先分析这凭空而来的力量，到底是从什么地方产生的。李白《望天门山》诗：“天门中断楚江开，碧水东流直北回;两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”这后二句自然是名句，然而得力之处又正在第二句上。江水浩浩东流，又生生的北折过来，这力量全在一个“直”字，全诗到此使人为之凝神沉默;而下两句的风流才得翩然无碍。一收一纵，原是文章的自然规律，但却难在如何才能有一个如此凝神沉默的时刻。“万木无声待雨来!”正是因为凝神到了极点，沉浸在毫无声息之中，所以“雨来”才有了极大的声势。一切结果都蕴藏在原因之中，而人们却往往只见到结果;一切发展都包含在一个飞跃的起点上，这便是人们为之凝神的时候。说到这里，这前面四句就反而成为全诗力量的'源泉了。再看这四句，始终没有离开眼前这条路上，而只在这条路上产生了一段沉默的凝想。这是一段事实，却又是已经过去了;过去的事本来也算不了什么，可是晏几道《临江仙》词说：“当时明月在，曾照彩云归。”当时明月的皎洁岂不同于前日的风雪，而“故人从此去”自是从此归去也。一个如彩云般归去，一个在风雪中消逝;所不同的是明月彩云给你以清丽的陶醉，故人风雪常给人以深入的沉思;前者把美完全显示给人们，后者则把它藏在古旧的大衣里。于是更不能不深思沉默，这便是令人异常凝神的缘故。前日的路上已完成了一个故人的归去，这条路在完成了这人的归去后，便也随着那行人足迹的消失而消逝。至于今日的路呢，则还在未可知之数。所以“前日风雪中”正是连路全都埋在飘飘的积雪之中了。那么今日所见之路则不是前日所见之路。人们对于这过去的留恋，正由于人们对于这完成的赞美; “流水今日，明月前身”，水还是这条水，月还是这个月，而司空图却才是真正解人。在一切变动发展中，诗人往往正是捕捉住那最凝神的一点。“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”。寒鸦匆匆地飞过，那日影自然留不住。过去的总是过去了，却留下了这一点美妙的因缘;那么今日之路，还空在那里，不能不令“我欲渡河水”。箭在弦上，不得不发;既然发了，则直飞而去。所以一渡河水，其实就已到了故乡;未说“高飞”，早已飞向远处。“河水深无梁”一句等于是把那弓弦再扣紧一下，这支箭便夭夭的直上晴空了。

前四句本是一段事实，却反而成为幻想;后四句原是幻想，却反而如此真实。艺术的真实性，在这里正依据着美的辩证法则，把平凡的语言，化为无尽的言说。

篇8：《东门行》诗歌赏析

《东门行》诗歌赏析

东门行

出东门，不顾归。

来入门，怅欲悲。

盎中无斗米储，还视架上无悬衣。

拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：

“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。

上用仓浪天故，下当用此黄口儿。今非！”

“咄！行！吾去为迟！白发时下难久居。”

翻译/译文

刚才出东门的时候，就不想着再回来了。回到家进门惆怅悲愁。米罐里没有多少粮食，回过头看衣架上没有衣服。拔剑出东门，孩子的母亲牵着衣服哭泣说：“别人家只希望富贵，我情愿和你吃粥。在上有青天。在下有年幼的孩子。你现在这样做不对！”丈夫说：“你不要管！我去了！我已走得太晚了！我已见白发脱落了，这种苦日子谁知还能够活几天？”

注释

⑴东门行：乐府古辞，载于《乐府诗集·相和歌辞·瑟调曲》中。东门：主人公所居之处的东城门。

⑵顾：念。不顾归，决然前往，不考虑归来不归来的问题。不归：一作“不愿归”。

⑶来入门：去而复返，回转家门。

⑷怅：惆怅失意。

⑸盎（àng）：大腹小口的陶器。

⑹还视：回头看。架：衣架。

⑺“拔剑”句：主人公看到家中无衣无食，拔剑再去东门。

⑻儿母：孩子的母亲，主人公的妻子。

⑼他家：别人家。

⑽哺糜（bǔmí）：吃粥。

⑾用：为了。仓浪天：即苍天、青天。仓浪，青色。

⑿黄口儿：指幼儿。

⒀今非：现在的这种冒险行为不对头。

⒁咄（duō）：拒绝妻子的劝告而发出的呵叱声。

⒂行：走啦！

⒃吾去为迟：我已经去晚啦！

⒄下：脱落。这句说：我头上常脱落白发，这苦日子难以久挨下去。

赏析/鉴赏

东汉末年，朝政*败，宦官当权，战祸频仍，民不聊生，社会不公尤为严重，据《潜夫论》等书记载，当时首都的贵人们衣服、车马、装饰、庐舍全都讲究豪华，死了以后棺材一定要用江南的楠木做，精雕细刻，一套棺椁重达万斤，里面还放上许多珍宝（这一点现在已为许多考古发现所印证）；而农民却丰年不得饱食，饥荒年头甚至发生人吃人的惨剧，许多人沦为奴隶，时有暴*发生。《东门行》里的故事正是在这样的背景之下发生的。

《东门行》描绘了一幅凄惨又壮丽的画面。主人公走出家门，不想回家，可是妻子儿女又难以割舍。一进屋门，家徒四壁，生活无望，又拔剑出门，妻子生怕出事，一边哭泣一边劝阻，但主人公仍感到无路可走，终于挥衣而去。

诗的前半写主人公要去“为非”的原因，用了六句。前二句写他下了决心走出东门，诗中却说“出东门，不顾归”。“不顾归”，是说原本下了决心，不打算来归，但又不得不归，因为心中毕竟有所顾念。所顾念的自然是妻子儿女。可以想象：主人公在东门外踟蹰、扼腕，过了好一会，终于又脚步沉重地走回家来。然而，家中的景况，对于他来说，不啻当头棒喝，打消他的'任何幻想。所以接下的两句说，“来入门，怅欲悲”。现在他清醒地意识到：除了那一条路，别无他路可寻。心中悲酸，都系于一个“怅”字，这并非平常的怅然之叹，而是一种绝望之感。摆在他面前的，是残酷的现实：“盎中无斗米储，还视架上无悬衣。”无衣无食，这比出去干那桩事更可怕。要么冻馁待毙，要么拚作一腔热血，同命运作最后的决斗。如取后者，尚存万一生的希望，顶多牺牲个人，却可能救活可怜的一家老小，若取前者，全家人只有死路一条。这是明摆着的事。这一段，通过主人公复杂心理活动的描叙，把主人公推向矛盾的顶点。诗中入情入理地写出此君之所以走上这样一条可怕的道路，乃是为贫穷所逼。诗的主题建立在这样一个现实基础之上，就不致使人产生伦理上的厌恶之感。这便是此诗的不可动摇的美学价值。

这六句在炼意上颇有独到之处。一个本来安分的人怎样走上那条危险之路，这是一个很复杂的过程。而诗人则紧紧抓住主人公几度徘徊，归而复出这一心理和行为的激烈矛盾，就写出其中的必然性。又如“盎中”以下两句。盎中无米，架上无衣，都是主人公眼见的事，可是，诗人却将“视”字属下句。这样，在表现效果上就大不同。盎中无米，架上无衣，是悲感之所由发，也就是主人公之所以不得不去冒险的根本原因。这是全诗的关键所在。如说“视盎中无斗米储”，就将本句与上句隔断，从而使语势陡然转折，上句的“悲”字就失却那种震撼心灵的力量。像诗中这样将“视”下属且加“还”字，就更加重了上句的意义：吃没吃，穿没穿，还有什么活路呢？因而具有征服读者的不可辩驳的力量。

后半，“拔剑东门去”承上句而来，是主人公由犹豫、反复到下定最后的决心。主人公要出去做事，不一定非要作出一副剑拔弩张的架势。但诗中这样处理，却异常真实地表现出主人公决绝而无反顾。以下妻子牵衣哭劝一段文字，是对主人公这不顾一切的行动的戏剧性烘托。妻子说，别人富贵我不羡慕，我甘愿和你喝稀饭。这是自欺欺人的话。家中灶下连一粒米都没有了。大约她也觉出自己的话没有说服力，就又说：你看在老天爷的分上吧。这话当然也不会生出什么效果。主人公早就不信老天爷了。她又让他为儿女着想，而他正是为了儿女才这样做的啊。妻子想到的是另一层：一旦事败，触犯“王法”，不但救不了一家老小，而且还会将他们投入更深的深渊。这句话对前面主人公的极度矛盾的心理作了注脚；同时前后照应，加深了此诗悲剧的内涵。主人公的行为不免饮鸩止渴，又势在不得不饮。最后妻子无可奈何地说，“今时清，不可为非。”（余冠英认为“今非”中似有脱文，应作“今时清，不可为非”）主人公这样回答他的妻子：“咄！行！我去为迟！”两个单字句，一个四字句，短促有力，声情毕肖地表现了主人公的决难回转，他是就要去拚命了。“咄”在这里是急叱之声，吆喝他的妻子走开，不要拦阻他。他说现在去已经为时太晚，并非指这次行动，而是说先前对自己的可悲处境尚不觉悟，对这世道尚缺少清醒的认识。“白发”一句，可能是汉代的俗语，意思大概如今天说的“谁知还能活几天”。表明主人公把这罪恶的人生看穿了，而不是说人的年龄。

这篇诗歌虽然采取了杂言形式，但是由于用字简练，句子长短相济，读来有顿挫流离之感。

乐府中有两篇《东门行》歌辞，这里用的是本辞。另一篇为晋乐所奏，共四节，较本辞有所增衍。其中最显眼的是“今时清廉，难犯教言”之类的句子。这是站在封建统治者的立场，对黑暗的社会现实加以粉饰。尽管作了这样的改动，基本思想内容还是不能改变，最后只好予以排斥。这篇民歌的遭遇，见诸《古今乐录》所引王僧虔《技录》的记载：“《东门行》歌古‘东门’一篇，今不歌。”

篇9：出东门,出东门孟郊,出东门的意思,出东门赏析

出东门,出东门孟郊,出东门的意思,出东门赏析 -诗词大全

出东门

作者：孟郊  朝代：唐  体裁：杂言   饿马骨亦耸，独驱出东门。少年一日程，衰叟十日奔。

寒景不我为，疾走落平原。眇默荒草行，恐惧夜魄翻。

一生自组织，千首大雅言。道路如抽蚕，宛转羁肠繁。

篇10：诗经《出其东门》赏析

诗经《出其东门》赏析

出其东门，有女如云。  虽则如云，匪我思存。  缟衣綦巾，聊乐我员。

出其闉闍，有女如荼。  虽则如荼，匪我思且。  缟衣茹藘，聊可与娱。

注释：

东门：郑国都城东门，相传为游人聚集之处。

缟：音稿，素白绢

綦：音机，暗绿色

闉闍[：音因都，古代城门层的护门小城。

藘：虑加草头，音虑

荼：此指茅穗，色白。

且：往，此以行动代结果，去往的'处所。

茹藘：茜草，根可以作红色染料，此代指红色佩巾。

赏析：

《出其东门》抒写男子对意中的爱人忠贞不渝的感情，诗以城门云集的众多女子陪衬自己心中的爱人，以服饰代人，以色彩显形象，鲜明而突出，正是表现出心中情感的深刻。

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